« C’est un truisme, que le Prophète Jésus (bénédictions d’Allah soient sur lui) aurait déclaré : «L’homme ne vit pas seulement de pain», c’est l’essentiel de la religion, et c’est ce qui distingue et sépare la religion du marxisme pour toujours. »
La menace marxiste est de plus en plus ressenti dans le monde musulman malgré les mesures politiques récentes, adoptées par certains Etats nonobstants musulmans, et elle va continuer à croître tant que les conditions sociales et politiques demeurent ce qu’elles sont, tant que la pauvreté, la maladie de l’ignorance, l’exploitation et la tyrannie maintiendrons leur domination dans les pays musulmans et que les impérialistes purs et durs comme les Français continueront à garder d’importantes populations musulmanes sous leurs talons.
L’aspect pédagogique a également beaucoup souffert; par exemple, il n’y a pas eu de mouvement international organisé au nom du monde musulman pouvant mettre en commun toutes ses ressources intellectuelles et lui donner une avance spécialisée dans ce domaine. Certaines organisations religieuses ont fait un travail littéraire utile, pour laquelle chaque musulman devrait se sentir reconnaissants, mais rien de substantiel n’a été fait pour construire un véritable mouvement international pouvant entreprendre une lutte contre la menace marxiste.
Les quatre points fondamentaux exposées :
- L’engagement spirituel en Islam et son importance pour l’individu, la famille et la société
- Le travail social basé sur des concepts religieux comme la Zakat
- Le défi social de la réponse au communisme par l’Islam
- Transmettre les valeurs spirituelles de l’Islam à la jeune génération
Le point de différence fondamental :
C’est un truisme, que le Prophète Jésus (bénédictions d’Allah soient sur lui) aurait déclaré : «L’homme ne vit pas seulement de pain», c’est l’essentiel de la religion, et c’est ce qui distingue et sépare la religion du marxisme pour toujours.
Le marxisme nie la croyance en l’existence de Dieu, nie toutes les valeurs supérieures de la vie de l’homme. Considérant la terre comme elle est, à partir d’une philosophie mécaniste[1] et d’une psychologie behavioriste[2], il refuse de considérer l’homme comme quelque chose de plus qu’un automate – un grain de fuite sur le firmament de la matière – ou un simple jouet sur l’échiquier social. Il refuse de reconnaître chez l’homme, ses aspirations pour la communion avec Dieu, ses aspirations pour la Vérité, ses aspirations pour la perfection spirituelle, son raffinement moral avec son sérieux social, sauf que les aberrations et les sublimations de ses besoins économiques le soulève psychologiquement vers la perversion de la dignité et du principe moral. Il ne reconnaît que la validité de la valeur économique et du matérialisme nu, et sa dialectique, même si elle semble être dotée de ce qui pourrait être appelé paradoxalement, la conscience de soi, est, en dernière analyse, qu’un processus aveugle. Ainsi, le marxisme est aux antipodes de l’Islam. En fait, il en est anti-thèse.
Engagement spirituelle de l’Islam :
En ce qui concerne les bienfaits spirituels de l’Islam, ils peuvent être particularisé seulement en les étudiants, parce que, pratiquement parlant, l’ensemble de la super-structure de l’Islam est spirituelle dans le sens d’être conscient de Dieu. Le mot "Islam" signifie "soumission à la Volonté de Dieu", en d’autres termes, une vie pour l’amour de Dieu. Ainsi, un musulman est dans tous les aspects comportemental, et dans chaque domaine et chaque activité, sans aucune distinction entre «laïque» et «religieux», dans l’amour de Dieu et dans l’obéissance à Sa volonté et Ses commandements. C’est ce que nous lisons dans le Saint Coran :
Dis : "En vérité, ma Prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Dieu, Seigneur de l’Univers.
A Lui nul associé ! Et voilà ce qu’il m’a été ordonné, et je suis le premier à me soumettre." (VI: 162, 163)
Du point de vue des problèmes dont nous sommes saisis, certains bienfaits spirituels de l’Islam pourraient être soulignés :
L’Islam est la base de toute vie spirituelle, bien que son approche de l’esprit et de la matière soit non-dualiste, c’est à dire, unitaire, dans l’ordre des valeurs, l’Islam donne la primauté au spirituel, debout donc et en opposition face au violent matérialisme marxiste.
Bien que le marxisme conçoit la vie que dans le respect, sous toutes ses formes, dans le cas de l’individu, il donne la priorité à la nourriture et au sexe et fait tourner l’existence qu’autour d’eux. L’Islam souligne la diffusion des fondamentaux les plus élevés de la vie. Ainsi, il en va, en ce qui concerne Dieu, non seulement de la réalité ultime, mais de la vie vraiment réel et oriente l’ensemble de la notion d’amour pour Lui. Dans le domaine des valeurs humaines, l’Islam conçoit la valeur économique émergeant de la morale et du spirituel.
Cela nécessite une croyance dans l’univers comme un ordre moral, que l’Islam affirme avec toute l’emphase possible. Selon l’Islam, les contradictions qui existent dans la sphère matérielle de l’existence, s’harmonisent elles-mêmes dans la sphère spirituelle, et dans ses enseignements sur la vie après la mort, l’Islam proclame que la vertu doit finalement triompher. L’univers étant un ordre moral, l’homme ne peut qu’être un être essentiellement moral. Loin de n’être qu’un tourbillon d’atomes aveugles dans une tempête de confusions, il est le possesseur d’une individualité et d’une personnalité, essentiellement construit sur les éléments de la bonté et de la vérité, dont le Saint Coran dit:
Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite. (XCV, 4)
Dans l’absolu, l’homme n’est pas l’esclave de l’instinct de la faim et du sexe, mais un être à qui les anges ont été ordonnés par Dieu Tout-Puissant, de rendre hommage, comme il est dit dans le Saint Coran :
Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent (II: 34)
Il est le sommet de la Création et le maître de tous autour de lui. C’est ce que dit ton Saint Coran :
Ne voyez-vous pas que Dieu vous a assujetti toutes choses dans les cieux et sur la terre ? Et Il vous a comblés de Ses bienfaits visibles et invisibles. Pourtant, il y a des hommes qui contestent Dieu, sans science et sans orientation, et sans livre pour les éclairer ! (XXXI, 20).
Et, encore une fois:
Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam, Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué de pures subsistances, et Nous les avons nettement préférés à plusieurs de Nos créatures. (XVII: 70).
L’Islam a en effet élevé l’homme au plus haut point de grandeur dans la Création en l’appelant le khalif de Dieu sur la terre, auquel le Saint Coran se réfère en ces termes :
Voici que ton Seigneur dit aux anges : "Je vais établir un khalif sur la terre" (II:30).
L’Islam est la religion de l’équilibre et de l’harmonie, dont de nombreux versets du Saint Coran témoignent, comme par exemple :
Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très Haut, Celui Qui a crée et agencé harmonieusement, qui a ordonné les lois et les orientations. (LXXXVII :1-3).
Et encore :
Le Tout Miséricordieux. Il a enseigné le Coran. Il a créé l’homme. Il lui a appris à s’exprimer clairement. Le soleil et la lune [évoluent] selon un calcul [minutieux] et l’herbe et les arbres se prosternent. Et quant au ciel, Il l’a élevé bien haut. Et Il a établit la balance, afin que vous ne transgressiez pas dans la pesée. (LV: 1-8)
Ainsi, l’Islam ordonne à l’homme d’affirmer toutes les valeurs de la vie spirituelle, morale, intellectuelle, esthétique et physique et de les poursuivre de manière équilibrée, l’aidant à un développement harmonieux. Ce principe de l’harmonie au plus haut niveau social est en Islam bien connu sous le nom de fraternité humaine, qui, à son tour, met en relief le grand principe de coopération en opposition à l’idéologie marxiste de classe guerrière.
En résumé, les bienfaits spirituels de l’Islam exposés dans ce présent discours, révèlent l’incompatibilité absolue qui existe entre l’islam et le marxisme.
Individu et la société :
En ce qui concerne les relations entre l’individu et la société, l’Islam donne à l’individu ce qui appartient à l’individu et à la société ce qui appartient à la Société. L’individu et la société ont été conçus non pas antithétiques mais complémentaires, le premier se réalise à travers ce dernier et vice-versa. En effet, dans son système unique, l’Islam a évité les lacunes à la fois d’individualisme et de collectivisme cruel et brutal, donnant une synthèse qui est naturelle et rationnelle.
Le marxisme est le collectivisme dans sa forme brute, avec un embrigadement proche de l’asservissement. Dans sa théorie de l’atomisme social[3], il considère l’individu comme la base de l’ensemble social. Mais très vite, cette théorie absorbe l’individu dans le concept de lutte des classes et noie finalement son identité dans le tourbillon social où la loyauté envers le bureau politique prime sur toutes les appartenances, y compris familiales.
En l’Islam, l’individu est l’unité spirituelle de la Société, tandis que la famille constitue l’unité sociale. Ainsi, l’individu est considéré comme étant fondamentalement un être libre avec une identité permanente, et son combat moral est destiné à l’enrichissement de sa propre personnalité ainsi que celle d’autres personnes, ce qui contribue, en dernière analyse, à l’enrichissement de la société humaine dans son ensemble. En ce qui concerne la famille, elle occupe, dans le code complexe de l’éthique islamique, une situation privilégiée, et le mariage, qui constitue la pierre angulaire de la superstructure de la vie familiale, a été déclaré essentiel, non seulement en ce qui concerne l’autogestion sociale de l’individu réalisé, mais aussi dans le cadre de sa perfection spirituelle. Ainsi, par exemple, le Prophète Muhammad (Allah le bénisse) dit :
"Le mariage fait partie de ma Sunna. Qui se détourne de ma Sunna s’est d’ores et déjà détourné de moi."
En outre :
"Le mariage est la moitié de la foi."
Les enseignements de l’Islam concernant l’individu et la famille sont directement et logiquement liées aux principes énoncés dans le cadre des bienfaits spirituels. L’Islam insiste sur le principe de la coopération à la différence de la philosophie marxiste, et une véritable coopération ne peut pas être possible qu’entre des êtres libres. Encore une fois, il n’y a pas de meilleure enseignement, pas de meilleur noyau pour la famille. C’est pourquoi, la liberté fondamentale de l’individu et le caractère sacré de la famille sont assurés en l’Islam.
Service social sur la base du concept religieux :
Comme déjà souligné, l’Islam n’est pas seulement une religion mais une élaboration de l’ordre social, une civilisation à part entière. Par conséquent, l’ensemble du système islamique, dans la foi et la pratique, assure le service social basé sur des concepts religieux en assimilant tous les trois concepts de base, que sont : l’homme, la société et Dieu, en un ensemble harmonieux, en opposition au marxisme qui se limite strictement à «Homme et Société» et aussi en contraste avec les autres pensées religieuses en général limitées au problème de "l’homme et Dieu." En effet, même les pratiques de dévotion dans l’Islam, comme les Prières, le jeûne et le pèlerinage comportent des objectifs au service du social.
Outre cette caractéristique fondamentale de l’Islam, il y a aussi un code social spécifique dans lequel le service social a été élevé à la dignité de la plus haute forme de vertu, de même que le Prophète Muhammad (paix soit sur lui) a dit :
"Le meilleur d’entre vous est le meilleur avec sa famille."
Ainsi, outre les devoirs envers Dieu, les droits à l’autonomie, nous trouvons une magnifique élaboration des devoirs envers les autres (individuels et collectifs) dans le code moral islamique. Nous avons également pour base les "cinq piliers" contenants eux-mêmes une institution nommée la «Zakat», qui trône parmi l’essentiel de l’Islam.
Zakat est la condition du meilleur impôt social – obligatoire dans la mesure où son refus renvois un homme hors de l’Islam – et il donne à l’Islam le privilège de donner au monde un système de bienfaisance organisé, différent, dans sa forme, de la charité que l’on trouve généralement dans la pratique des gens religieux. Composée de 2,5 % sur toutes les richesses thésaurisées et produites, elle est destinée uniquement au profit des pauvres et aux biens communs.
Malheureusement, en cet âge moderne de désordre (due à des causes diverses qui ne peuvent être raconté ici), l’institution de la Zakat est devenue une affaire privée et sa pratique est diminuée. Mais, au cours de la période glorieuse de l’histoire musulmane, elle existait avec toute la splendeur de sa gloire révolutionnaire. En effet, je sais, comme tous les étudiants de l’histoire islamique, qu’elle réussit même dès les premières étapes de sa création, à transformer un véritable désert de pauvreté, de misère et de souffrance en un oasis d’abondance pour tous. Et on peut dire sans la moindre ombre de doute, qu’elle peut accomplir le même miracle aujourd’hui encore, si elle est bien organisée par les gouvernements musulmans.
Cependant, Zakat n’est pas la seule institution dont l’Islam dispose pour l’éradication des fléaux sociaux. Il y a tout un ensemble de lois qui visent à la création d’un ajustement économique sain dans la société.
Réponse au défi social du communisme :
Et ceci nous amène à la réponse de l’Islam au défi social du communisme. Qu’on se le dise, de sa naissance jusqu’à ce jour, le communisme existe uniquement en raison des incohérences économiques. L’exploitation illimitée et l’oppression effrénée de l’homme par l’homme, conduira à une misère et une frustration généralisée, et donnera finalement l’incendie de la vengeance et de la révolte. Beaucoup adorent la richesse, au lieu d’adorer Dieu et de servir les valeurs supérieures, jusqu’à séparer la science économique de la morale et d’autres considérations plus élevées. C’est ce que fait la majorité des économistes du monde moderne. Par exemple, selon Marshall: "L’économie est neutre entre les extrémités : Les extrémités peuvent être noble ou ignoble, un économiste ne s’en préoccupe pas"
En Islam, les incohérences économiques ne peuvent être véritablement résolues qu’en apprivoisant l’animalité de l’homme, sans apporter une réforme morale et spirituelle générale. L’Islam estime que l’économie doit être guidée par des principes moraux fondés sur la plus haute des vérités spirituelles.
L’Islam ordonne, par sa spiritualité complète et sa morale forte dans la sphère de l’économie, d’éradiquer la misère économique à travers la diffusion la plus large possible de la richesse. Le Saint Coran énonce le principe :
"Que cela (les richesses) ne circule pas parmi les riches seulement." (LIX: 7)
Et c’est sur ce principe de structure économique, que l’Islam peut considérer fournir la réponse au défi du communisme sur le plan social, avec, en même temps, la lumière de ses pratiques spirituelles et de ses perspectives morales.
ISLAM, capitalisme et socialisme :
Les conditions des malheureux dans le monde musulman d’aujourd’hui ont égaré certains dans le fait de considérer le système économique islamique comme une forme de «capitalisme». Rien ne peut être plus éloigné de la vérité. L’Islam est véritablement une classe à part. Mais si l’Islam pouvait être comparé à une des idéologies modernes, ce serait le socialisme.
L’Islam n’est pas «capitalisme», car, même si elle permet la propriété privée et donne la possibilité d’initiative personnelle, l’Islam est catégoriquement opposé à la concentration des richesses dans les mains de quelques uns. Et pour cela, l’Islam use de différents moyens des plus importants parmi lesquelles :
- L’Islam considère propriété d’état, les «moyens de production», comme les ressources minérales et pétrolières, ce qui élimine de sa société les seigneurs de l’acier et les rois du pétrole.
- L’Islam interdit l’usure et l’intérêt sous toutes les formes (ribâ). Tous les étudiants en économie savent que le plus grand soutient du capitalisme aujourd’hui, vient du système bancaire moderne qui fonctionne sur la base de l’intérêt.
- Dans le domaine de l’agriculture, l’Islam ne favorise pas les propriétaires féodaux. Son idéal est la création d’une société de paysans-propriétaires.
- Parmi tous les systèmes de droit, la loi islamique de l’héritage est la plus anti-capitaliste. Il est pour la distribution de la richesse héritée au plus grand nombre de personnes, sur la base de la plus grande marge de relation.
- L’Islam condamne fortement l’accumulation de capital. Il impose une taxe assez lourde sur l’ensemble du capital, au-dessus d’une certaine norme minimale, pour le bénéfice des moins fortunés.
Le système économique islamique est "socialiste" parce que :
- L’Islam fait obligation à l’Etat islamique de fournir les nécessaires de base pour vivre, y compris les nécessités modernes, tels que les services de santé et d’éducation gratuite, pour tous ses citoyens.
- L’Islam est est opposé aux monopoles et favorise la participation du plus grand nombre de personnes dans le commerce.
- Dans le domaine de l’industrie, l’idéal de l’Islam est la création d’une coopérative guilde[4] des travailleurs où toutes les formes d’exploitation ainsi que le sang des troubles sont éliminés.
- L’islam protège le salarié contre tous les dommages possibles que le capitalisme pourrait faire pour lui faire subir en fermant les portes, et pour ce faire, il crée un fonds pour l’entretien, par l’état, de tous les chômeurs.
- l’islam n’est pas seulement de délimiter clairement et légitimement ce qui est socialement bon et socialement mauvais, les moyens et méthodes de revenu, mais il limite aussi les éléments des dépenses légitimes de telle manière que, dans un société véritablement islamique, il doit devenir (et il l’est devenir, dans la période glorieuse de l’histoire musulmane) impossible de trouver des inégalités flagrantes dans les manifestations de base de la vie économique. Dans le domaine du luxe, ce cœur qui brûle le social, l’Islam impose des limites. Par exemple, les ustensiles de cuisine en or et en argent qui ont toujours fait partie intégrante de la vie aristocratique, l’Islam leur interdit définitivement. De même, l’Islam interdit l’utilisation de certains types de vêtements aristocratiques par des hommes. L’Islam permet aux musulmans de ne dépenser que sur certaines choses ayant une utilité réelle pour le développement de la vie humaine.
- Comme tous les étudiants de l’Islam le savent, l’Islam établit la «démocratie spirituelle», la «démocratie sociale» et la «démocratie politique» du type le plus parfait. Les enseignements de l’Islam relatives à ces trois aspects de la vie humaine, combinés avec ses enseignements économiques, si elles sont suivies à la lettre et l’esprit, garantissent la mise en place d’une société sans classes.
Une seule question se rapportant à la présente discussion reste maintenant : Comment peut-on transmettre ses valeurs spirituelles à la jeune génération ?
Transmission des valeurs spirituelles de l’Islam à la jeune génération :
En pratique, il peut y avoir, pour la transmission en dehors de son foyer, seulement deux médias : la chaire et la presse. Mais l’ensemble du système d’éducation des pays musulmans doit être réformé de manière à inciter tous les musulmans et établissements d’enseignements à véhiculer principalement l’aspect théorique et l’aspect pratique de la philosophie islamique de la vie. D’autre part, chaque Etat musulman doit maintenant revoir sa Constitution de manière à devenir capable de remplir toutes les obligations islamiques, et d’appliquer les pratiques modèles de l’Islam dans l’enseignement et les politiques économiques et sociales. Sinon, la voie de la transmission des valeurs islamiques continueront à être écrasées ; et cela rendra pratiquement inutile toute influence provoquer dans le foyer, la chaire et la presse. C’est un truisme, il n’est guère besoin de tant de preuves après l’étude de l’état actuel des choses tristes obtenues dans le monde musulman où les valeurs islamiques plantées se dessèchent faute de nourritures biologiques.
Par Muhammed Fazlur Rahman Ansari
[1] Théorie philosophique qui considère que tout phénomène est le produit des propriétés mécaniques de la matière.
[2] Théorie d’origine anglo-saxonne fondant ses analyses sur les comportements et excluant l’introspection.
[3] Concept du chacun pour soi : l’individu est la seule entité qui est une existence reconnue.
[4] Association (de marchands, d’artisans) qui procure à ses membres des avantages.
Traduit par TâLib Fï Säbïlï Lläh, pour Al-Wissâl
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